快手杀马特王子为何成为亚文化符号？其兴衰背后藏着Z世代的何种集体情绪？

摘要： “快手杀马特王子”这个现象，是一个非常有趣且复杂的文化符号，它不仅仅是一个网络梗，更折射出中国特定时期的社会变迁、青年亚文化和互联网的巨大影响力，“快手杀马特王子”指的是在快手（K...

“快手杀马特王子”这个现象，是一个非常有趣且复杂的文化符号，它不仅仅是一个网络梗，更折射出中国特定时期的社会变迁、青年亚文化和互联网的巨大影响力。

“快手杀马特王子”指的是在快手（Kwai）平台上，以模仿和重塑“杀马特”文化而走红的一批主播，他们通常顶着夸张的发型、浓重的妆容，穿着混搭的服饰，用一种戏谑、夸张甚至“土味”的方式进行表演和直播。

要理解“快手杀马特王子”,我们需要从几个层面来看：

“杀马特”文化的起源与衰落

• 起源： “杀马特”是英文“Smart”的音译，起源于21世纪初的互联网，主要是一群来自三四线城市、农村或务工家庭的年轻人，他们通过网络聚集，模仿日本视觉系摇滚乐队（如Dir en grey）和欧美哥特风，创造出一种以夸张发型（染发、挑染、接发）、浓重眼妆、铆钉、链条为特征的亚文化。
• 核心诉求： 杀马特文化的核心是对主流审美和阶层差异的反抗，这群年轻人往往在现实生活中感到迷茫、压抑，不被主流社会理解和接纳，杀马特是他们寻找身份认同、抱团取暖、表达自我的一种方式，他们的“非主流”外表，其实是一种无声的呐喊：“我就是这样，你们管不着！”
• 被污名化与衰落： 随着社会舆论的批评，杀马特被贴上了“脑残”、“土”、“低俗”等标签，逐渐被边缘化，随着经济发展和审美多元化，这种极端的视觉冲击力也逐渐失去了市场,最终在2010年代中期基本销声匿迹。

“快手杀马特王子”的“复活”与重构

“快手杀马特王子”的出现，可以说是对“杀马特”文化的一种“复古”和“戏仿”,他们和当年的杀马特有本质区别：

• 从“真实”到“表演”： 当年的杀马特是真实的情感表达，是底层青年在现实困境中的自我构建，而“快手杀马特王子”则是一种精心设计的网络表演，他们很清楚自己是在“扮丑”、“搞怪”，目的是为了吸引眼球、获取流量和粉丝，最终实现商业变现（直播打赏、带货等）。
• 从“反抗”到“迎合”： 他们的夸张行为，并非出于对主流的反抗，反而是在迎合网络上的“审丑文化”和“猎奇心理”，观众看他们，就像看一场马戏表演，寻求的是一种“土味”的娱乐效果，他们用一种自嘲和戏谑的方式，消费着“杀马特”这个符号。
• 平台的作用： 快手等下沉市场的短视频平台，为这种“土味文化”提供了绝佳的土壤，这里的用户更接地气，对这种夸张的表演接受度更高，算法也会将类似的内容推荐给更多有同样喜好的用户，从而形成了一个奇特的“土味”闭环。

社会意义与文化反思

“快手杀马特王子”现象之所以值得关注，是因为它像一面镜子,映照出当代中国的几个深层问题：

• 城乡差距与阶层固化： 当年的杀马特是城乡差距和阶层矛盾的产物，而今天的“快手杀马特王子”，虽然形式变了，但其背后的社会土壤依然存在，他们中的许多人可能依然来自经济不发达的地区，通过这种方式在互联网上寻找自己的位置和价值，这提醒我们，社会结构性问题并未完全消失,只是以新的形式出现。
• 流量的逻辑与身份的异化： 在流量至上的互联网时代，个人可以轻易地被“符号化”。“杀马特”这个曾经承载着复杂情感的文化符号，如今被简化为一种可供消费的“人设”，主播们为了流量，可以随时戴上或摘下这个面具,这本身就是一种身份的异化。
• 审丑文化的狂欢： 网络的匿名性和碎片化，催生了审丑文化，人们不再满足于欣赏美，反而热衷于围观“丑”和“怪”。“快手杀马特王子”正是这场狂欢中的主角，这种现象是娱乐至死，还是对社会现实的一种另类揭示,值得我们深思。
• 怀旧情绪的利用： 对于80后、90后来说，杀马特是他们青春记忆的一部分，看到“杀马特王子”，可能会引发一种怀旧情绪,这种情绪也成为他们走红的一个因素。

“快手杀马特王子”怎么了？

他们不是真正的杀马特，而是一群利用“杀马特”这个文化符号进行网络表演的流量玩家。

这个现象本身：

• 一方面，是互联网商业逻辑的产物，是“土味文化”和“审丑文化”的典型代表,反映了流量经济的巨大威力。
• 另一方面，它也以一种戏谑的方式，让我们重新审视了“杀马特”文化背后的社会根源——那些被忽视的青年群体、城乡发展的不平衡以及个体在时代洪流中的挣扎与寻找。

可以说，“快手杀马特王子”是旧时代青年亚文化在新时代互联网语境下的“幽灵”回响，它褪去了反抗的内核，只剩下娱乐的躯壳，但这个躯壳之下,依然隐藏着值得我们关注的社会密码。